普贤承华严宗
三大法脉四大传承源流

,普贤乘华严宗的传承是从如来 (毗卢遮那如来〈法身〉) → 普贤 菩萨 〈形而下本体界〉 → 释迦牟尼佛 〈化身〉 → 大龙菩萨 → 龙树菩萨 → 马鸣菩萨 → 实叉难陀三藏法师 → 杜顺祖师 → 智俨祖师 →贤首祖师…… → 敬缘钦因 (四十一世祖师) → 承观世音菩萨嘱咐传四十二 世 昌一继梦

、普贤乘华严宗的大乘瑜伽行法传承是从梵 → 伊西瓦 → 希瓦 → 拉 克鲁西  (Dadagi) → 普拉梵纳德 (Swami Pranavanand) → 克利普梵 纳德 (Swami Kripalvanandji) → 惹查西牟尼 (Swami Rajarshi Muni) → 承普贤菩萨嘱托至美国寻找 → 传法于昌一继 梦

、普贤乘华严宗的禅宗传承是从菩提达摩 → 慧可 → 僧灿 → 道信 (建立东山法门) → 弘忍 (东山法门第一代祖师) → 惠能 → 南 狱怀让 → 马祖道一 → 百丈怀海 → 黄蘗希运 → 临济义玄 (下开临 济宗第一代祖师) → ……

备注:

临济下第二十五世碧峯,第七世突空智板禅师,演派十六字:
智慧清净 道德圆明 真如性海寂照普通

至五台、峨嵋、普陀前寺,续演派三十二个字:

心源广续 本觉昌隆 能仁圣果 常演宽宏

惟传法印 证悟会融 坚持戒定 永继祖宗

本宗至北京 海定区 药王寺 修林和上传觉醒,觉醒又号梦参,梦参承地藏菩萨付托传昌一继 梦(昌一法名为地藏菩萨所取,梦参取名曰继 梦,继梦自号海云),下传隆字辈为临济宗第四十八世。

、华严义学另出新法脉:此法脉乃清末民初佛教知识青年有感于国难 当头,积极于华严经中寻找淑世法门,故而入终南山闭关,故有终南五 虎将 之称,于中有显珠月霞尊者开华严大学广收学子,有普海慈舟尊者

传觉醒梦参祖师,再传昌一继梦。 是故普贤乘华严宗有此四大传承。

 本宗源流

华严传承源流并非祖师刻意立宗,乃因代代相承、祖祖传心、灯灯相续 至元朝至正十二年 (公元一三五二年佛历二四O四年) 西安草堂寺立碑, 以圭峰宗密一系相传,为华严宗传承之历史依据。

华严宗传承之历史依据

、华严宗:尊杜顺为初祖,又分云栖、雪浪两派,多行于南方 (江南为 主)

、贤首宗:尊贤首为初祖,亦有两派,即宝通与高原明昱法系多行于 北方 (以北京为主)。

本宗则出自贤首宗高原明昱一系,今传至第四十二世祖海云继梦,因历
史绵长、代代递迁更迭、堂号过多,以四十二祖会下之名即有:

贤首宗第四十二世祖

高原明昱始兼慈恩宗,第十八世祖

广善寺系第十三代

福慧寺系第三代

大华严寺系第一代

、印度大乘瑜伽行法传承始于 BC4500,尸婆 (普贤菩萨) 的第二十八代化身示现为拉克卢希开始

1913 年再度示现为极音难陀传法灌顶

1931 年极音难陀传法于仁爱难陀

1971 年仁爱难陀传授于胜狮子王菩萨

1993 年普贤菩萨再度示现 (Dadaji): 逆舌身印的行法指导、嘱咐振兴永恒的真理

和上于 2008 年 12 月 27 日接受此一传承

2003 年,这个历史性的使命在觉谛难陀与大和上在美国芝加哥相遇之后终告完成。

2008 年,大和上亲赴印度谒见胜师子王菩萨,12 月 30 日,胜师子王菩萨将心法传 授予海云大和上。大和上念兹在兹的两大疑情终于破解此“法界大拼图”乃得圆成, 几经推敲,终于 2015 年冬,正式勘定此“法界大拼图”为“东山法门蓝图”。

2008 年,海云和上接印度大瑜伽士胜师子王菩萨之传法灌顶,继承中土失 传之“大乘瑜伽行法” (即禅宗之心法) 也承接完整之禅观行法。教属 “华严”,观属“禅宗心法”,“教观双举”即为华严之所依。

 海云继梦事略

释海云,姓陈氏,俗名鹤山,台湾宜兰人,一九五○年生。中兴大学经济 系毕业,任经济部公职。一九七五年始精进学佛,此后矢志弘扬佛陀传承之真 理,力求兑现佛陀教导之行法,遂自经济部退休。一九九一年十二月二十二日, 适逢梦参老和尚莅台,于是依止出家,从学《华严经》。梦老目为荷担如来家 业者,特赐“继梦”之号;以是承继禅宗临济之法脉,为第四十八世传人;后 即专研、专弘、专修华严。

其专研、专弘华严之可观成果,已占世间一席之地。职是之故,贤首兼慈 恩宗第四十一世祖师钦因长老特交付衣钵,于二○○八年九月廿一日成第四十 二世掌门人。不宁唯是,同年十二月三十日,又自印度胜师子王菩萨处传承中 土久已失落之慈恩宗瑜伽行法,则专修华严之愿,亦如法落实。躬亲践履至今, 四年有余,其中具体步骤,皆一一贯彻于禅宗之心法工程,并依此重新架构 《华严经》中之“海印三昧行法”,史无前例。有此创举,后人欲自因地入门 发心直至最终圆满成就之修行历程,皆能钜细靡遗呈显;行者赖此完备修行次 第,得以接受修法顺序最确切又最直接之教导。此套糅合中国禅宗心法、印度 瑜伽行法之华严海印三昧行法系统,前无古人,故命为“海云继梦禅观”。

法师弘扬华严逾三十五载,足迹遍及国内十余省市及美、加、纽、澳、新、 马、印尼诸国;海内外已有二十余处分会,襄助推动《华严》广大、和谐、圆 满、圆融之思想。所倡“三世间圆融”之理念,具见特识,更能矫正全球追求 经济成长衍生之弊端。“三世间”指环境世间、眷属世间、灵性世间。为达致 “三世间圆满”之目标,法师提出四大工程及具体办法:

一、华藏工程:即“聆听、欣赏、接纳”之训练,为化解当今社会各种大小冲 突之妙宝。更由此延伸出家庭华藏工程、企业华藏工程及政府华藏工程。

二、结界工程:此为灵性世间之工程,个人针对自身性格弱点做最妥善之调整 与安排。

三、华严大学:此工程并举环境世间、眷属世间,乃举足皆是道场、人尽可师 之意。

四、BQ 广场:此工程聚焦于高端社科人士之核心价值观念所带动之社会正负面 影响。

法师乃一大修行者,凡所倡导,皆经验证,绝无泛言空论,亦非因循抄袭。 所授道法虽承大唐遗风,亦时时应机创发、转化,常云: “余师古,而不泥于 古。”以为眼下正值第四期佛教思想发展,即“普贤乘”佛法——义学与禅观 并行之展开,发明《华严》诸说,其中有关学术思想、逻辑论述之理论,珠玉 满盘;讲筵盛开,二万小时有余。于修行实务层面,工夫虽已具足,仍以行者 自居,常言:“余正求法,余正修行。”其谦抑若此。中土久失“实践之学”, 南传诸国“有禅无师”;余亦“有广告而无实修”。故法师执意“不访名山, 只顾灵山”,每如失怙失恃之子,孤身于法界寻亲。

幸蒙彼苍垂怜!一九九八年初,普贤菩萨以一大事因缘示现于世,告知印 度胜师子王菩萨至西方寻觅大乘佛教之传人。胜师子王乃指派使者访美,六年 后方于芝加哥巧遇海云,双方一见如故,其后陆续交流,往来十余次。二○○ 八年九月,海云既承接贤首兼慈恩宗法脉,又为探究慈恩行法亲赴天竺,与胜 师子王相谈甚欢。

先是,海云深研佛典、史籍,参以自身实证经验,费尽心力拼凑唐代以降 华严行法失落之碎片,力图复原失传之修行次第,已历三十余载。直至二○○ 八年,尚有二处疑点无法突破;同年六月份,纠合弟子成立禅师团,欲集众人 之力克服困难。乃九月份竟得接二宗衣钵,引发“西天取经”之意愿,而成此 印度之行。

其后,真相大白 : 修行两大误区——“入口”及“出口”,即下手处及最 终成就为何? 海云法师屡谓 : “今人修行多不明究里、想当然耳,全用意识形 态,怎有成果?”其于实践过程之锱铢必较,尊贵如胜师子王所传行法,亦必 一一验证:何者为既存之文化差异?何者为民族性向之有别? 皆能一一厘清、 辨明。又分判何谓灵性真理之工作? 何谓文化性向导致之红尘幻影? 无一轻易 放过。乃至何谓戒律? 为何需要戒律? 吃素戒淫、日中一食等等,无一不经检 讨。至若禁语、用电诸问题,无一不与修行成效及解脱目标相关。二○一二年, 进而设立华严国际译经苑,以接踵玄奘大师以下之宏图伟业自勉,并授意弟子 编制《华严辞典》,俾嘉惠来学。

二○一三年秋,台湾大华严寺祖庭即将落成,迩后法师外出弘法行旅将渐 次减少,往昔各地得以亲聆法师慈音者,实为有福。

 大華嚴寺

一个探索生命真理的地方

生命的存在就是真理,佛陀的语言也就是真理的语言,也是生命的语言。 而运用生命的语言与生命的思惟,来探讨生命的存在、价值及真相,像这样的 一群热爱生命、追求真理的人,所聚集的场所—我们称它为“大华严寺”。

“大华严寺”乃在上海下云大和上发大宏愿 : “要生生世世弘扬华严一乘教 法”并以弘扬汉传佛教、延续佛陀法身慧命 DNA 及“专弘、专修、专研”华严 经及华严思想为宗旨的殊胜因缘下而成立,是为一一“经海、教海、行海”之 道场,其重点在于华严思想的展开与落实。华严思想的本身不只是解门,同时 也是行门,能启发我们对生命应有的觉醒。

华严人的根本信念,在佛教历史上华严法化的弘开代表的是一个时代文明 的昌盛、众生福报的具足。大华严寺四众弟子在开山祖师海云继梦大和上的引 领下积极弘扬华严思想,已造成风潮,并勇敢坚定的第四期佛教文明即将展开, 不仅要守护华严世界的太平与繁荣,并为汉传佛教传入西方世界、利益天下做 准备。

华严人的使命即在利用华严思想中生命教育的博大与宏观做指导,使华严 学普及化而成为生命学。华严社群不标举偶像崇拜也不鼓励宗教狂热,但能够 给予人生的信心、探讨人生的目标、方向,肯定生命的价值跟意义,进而导正 由当代识性教育中,所带来的苦闷、无奈、空虚、焦虑、逼迫与恐惧。

来到大华严寺不一定就是来参禅、打坐、诵经、念佛,因为这里除了禅、 净、律、密、经教五大行法以外,还有以华严的经教行法为基础,建立二乘的 一套可在日常生活中,产生妙用的结界工程、华藏工程、华严大学、BQ 广场等 四大工程。

华严生命学讲座及华严功法借以提供心灵避风港、精神支柱,并发挥导正 更新、净化社会的教育功能,解决当今社会所面临的老人、青少年、家庭、健 康、事业等五大议题,集天下精英为众生做依怙,化三千烦恼成极乐佛国。

 本宗宗旨

本宗传承至今正处于时代交替、文化变革之际,为振兴本宗之思想行法,光耀
于世,将此新时代的时节因缘统合称为第四期佛教时代:

第一期为部派佛教,以印度为主。

第二期即大乘佛教,以西域为主。

第三期为一佛乘佛教,以中国为主。

第四期为普贤乘佛教

我们依经自诩为“普贤乘” : 以立足中国、面向世界为主故此综合世界思潮,将:

1. 佛陀思想的 DNA 传承

2. 华严思想的 DNA 传承

3. 佛陀行法的 DNA 传承

4. 普贤乘行法的 DNA 传承

5. 禅宗传承之 DNA

6. 大乘瑜伽行法之 DNA

华严 DNA 的传承,不在知识的堆叠传承,而是在力行、实践、兑现上的承传 家的传承—家风、家训 宗的传承—道风、宗风
和 顺/和 敬/和 雅/和 乐

普贤二十一行

在第四期佛教思想发展的萌芽阶段,作为华严思想的传承者,我们已经做了哪 些?

1) 作为硬体的道场。此一载体,目前正在积极完善中。
2) 教学体系: 二阶段教学、三阶段教学已列。
3) 新世代的僧团、僧制、僧伦已列。
4) 学理发展: 自“法身论”以下已列。
5) 华严六科: 禅、净、律、密、经教、华严学 (生命学)。
6) 经典诠释: 已开语言模式、思 惟模式、行为模式等。
7) 行法展开: 圣解脱道及圆融道。
8) 新时代正法行: 四大工程、结界工程、华藏工程、华严大学、BQ 广场。
9) 生命学: 五大议题、五大诱因。
10) 资粮道:

a.人格性健全、五大项目。

b.正常生活中发起六项诱因为生起出离心,人生的价值、 意义、目的、方 向、存在、真相。

c.追求真实生命的决心

11) 普贤乘的宗旨: 建构和谐世界,即是最适合人居之世界。
12) 生命改造工程: 技术面与工程面。
13) 修行开始线:

a.技术面:禅行三要件。

b.工程面:净识。

14) 心灵年龄成长的研究计划,拟自人类行为及修行功课上观察其成长轨迹的 研究。
15) 拟订对“古典华严学”作总整理,并拟全面推动“新古典华严思想”的进 程。
16) 重建新时代的宗教体系,积极与其他文化体系及宗教体系的合作计划。
17) 华严宪章的提出。
18) 积极向全球各地弘法。
19) 重建僧团及筹建僧才教育制度。
20) 筹组三大语系之佛教研究系统。
21) 与学界展开全方位的合作计划。

此乃至今一己之力所能为者,其志有待后贤乎!

 

 大华严寺“四大工程”简介 

华严生命教育 五大议题 四大工程

大华严寺导师 海云和上提出了“四大工程”的构想,以“结界工程”、“华藏 工程”、“华严大学”、“BQ 广场”来接引人们循序渐进学佛,这也是提升个 人生命品质、净化社会环境的最便捷途径。
何谓华严“四大工程”?

结界工程:

个人的工程 储备菩提道资粮的基础。从结界中,我们可以学到如何肯定自己、 认识自己,这是自我定位与成长的课程。

华藏工程:

小型共修会 现代人最需要的沟通训练场所。华藏工程的共修,最主要是让我们 了解到生命的语言模式和生命的思维模式。修行属于行为模式,但行为模式必 须符合语言模式和思维模式。这是属于起飞阶段的生命工程。

华严大学:

大众共修的一项工程,是全方位的生命教育,是新时代的佛教活动。

华严大学是一种心灵的、深度的、全民制的教育,每一个人都可以参加。它没 有国界、没有种族、没有宗教、没有意识型态。所谓华严大学的校区,这个世 界的每个地方都是校区,每一个人都是我们的学生,也可以说每一个人都是我 们的老师。关键在于它是带动全体的活动,所以说,真正可以普渡众生的是华 严大学。

B Q广场:
针对高级知识分子探讨社会现象、人生问题的大型活动。

透过 BQ 广场,我们要培养东方的诺贝尔奖。但诺贝尔奖的贡献是学术上的,是 从知识上来看的;BQ 广场则是从对社会的贡献来看。BQ 广场所发起的演讲都是 具有时代性、代表性,每场演讲下来,都还会有与此演讲相关的后续研讨会, 我们才能确定有没有效?对社会的贡献性够不够大?

如此一来,佛教就可以走在最前端,尤其是思想发展、社会发展的最前端。佛 教就不会是消极的,不会是悲观的。所以从这四个结构上,可以看到佛教的生 命力!

为什么推动“四大工程”?

早在二千五百年前,佛陀就已率先领导宗教革新运动,对当时的权威婆罗门教 提出了反思,才诞生了佛教。西方最近四百年中,宗教在掌握绝对权威的天主 教国度里遭到了挑战,才有新教马丁路德发起的西方宗教革命。由此可见,宗 教具有革命精神,随着时空的演变,会产生不同的文化特色,因此,我们必须 了解时代背景,才有未来可言。

目前,我们正处在一个新旧时空的交替点上。旧时代的农业社会,是一个稳定 又绝对服从的时代,在当时,这样的佛教活动已能满足人们的需求;但是随着 资讯发达、个人主义抬头,我们面临的是一个信仰自由、言论自由、思想奔放 的民主社会,因此,佛教应该如何因应时代的变革做适度的调整?佛教中诠释 的真理应该如何拿来运用于现代社会,影响一切众生?这是值得深思的问题!

大华严寺导师 海云和上提出了“四大工程”的构想,以“结界工程”、“华藏 工程”、“华严大学”、“BQ 广场”来接引人们循序渐进学佛,这也是提升个 人生命品质、净化社会环境的最便捷途径。

如今“四大工程理念”已进入完整成熟的阶段,“大华严寺”各分院道场也都 努力付诸实践中。从学员们的热烈参与,我们相信“四大工程”将可以影响更 广大的群众,进而达到普渡众生、净化社会的目的。

海云和上曾说过,佛教的化缘方式,现有的捐款方式,将在五十年间消逝,佛 教界将面临急速的变化,将来的水陆法会不再,热诚奉献也急速降温,为因应 时代,我们必须做调整改变。因此,为迎接变化瞬息的未来,积极推动华严四 大工程势在必行。

 结界工程──自我身心的认识与调整

“结”是连结,“界”指范围。结界的意思是:每个人各自发愿,于一定的时 间和地点,做完一定的功课。亦即就个人所修持的法门,配合“时”、“空”、 “愿力”相连结的方式,契入华藏妙海。结界工程是属于个人的工程,是储备 个人菩提道资粮的基础。从结界中我们可以学到如何肯定自己、认识自己,这 是自我定位与成长的课程。

结界是在菩提道上的基础,它的功德很大。为什么常说捐款造佛像功德很大, 那是指它的价值与意义,而不是指供养的多寡。同样地,学佛没有助道资粮, 难以有成,结界工程的意义与价值,在于它是生命觉醒的最佳启发站,是人生 觉醒的第一步,所以功德最大。

结界工程,以 53 天为一个单位,做完功课以后,休息 7 天,作为一个循环;结 界,是我们锻炼修行要做的功课,“功课”是什么?结界的功课可以有很多很 多,包括发心做好事,天天去做,做 53 天,很快就会培养出好习惯;同时把恶 习惯戒掉。

如果爱抽烟,结界功课可以是“53 天不抽烟”,如果脾气不好常骂人,可以结 界 53 天不骂人,爱打麻将的结界 53 天不打麻将、爱酗酒的人锻炼 53 天不喝酒; 结界,是整治不良习气的最好方法,任何不良的习惯,透过结界的锻炼都可以 改变。

如果你是“善小而不为的人”,那就结界 53 天行小善,每天赞叹 5 个人。如果 你总是非分明、常看不起人,53 天的结界练习,可以每天选择 5 个你极为讨厌 的对象,每日赞美他们一番;53 天之后,你的习惯就改了、性德也就改了。这 是学佛最得力的方法,也是最有效、最好的学佛途径。

把“结界”这个好礼物送给有缘人,虽然是无形的,但对你的生命绝对有帮助, 对你的家庭绝对有帮助,对我们的社会也绝对有帮助。

结界是个非常好的法门,除了自己做,也要告诉亲戚朋友,尤其是有坏习惯的 同事,请他尝试 53 天,告诉他:“就算是骗人的,也不过 53 天而已,试试看 吧!”

结界的修法

以 53 天为一期,休息 7 天,做一个反省、检讨,前后是两个月,以此累积菩提 道的基础,借此认识自己,让自己跟佛法相联结。
大华严寺依行法,将结界方式分为三种:

1. 在家居士结界:在家居士根据个人之立愿及需要,自订功课范围。

2. 华藏工程结界:参与华藏工程的同修,订定共修的功课范围。

3. 华严海会集体结界:每一会华严海会结束至下一会之始,由参与的同修们共 同发愿。

结界的仪轨

结界方式不同,结界仪轨也不同,但内容重点大略不出以下四个范畴:

1. 发愿礼请:在这娑婆世界中,生命的存在不外乎愿力与业力,发广大愿是行 者转业成愿的不二法门,例如“于我因地所行,摄受调伏众生,广度群伦,不 疲不厌,若未果遂者,不成正觉。”发愿完毕,以恭敬心,礼请诸佛菩萨为证, 并述说进行结界之日期及每日功课内容。

2. 忏悔:忏悔是破我魔心,摧毁重重障山的最佳方式,为使本性回溯清明,则 作一切忏悔,一切恶业悉不再造。

3. 功课内容:除诵经、拜佛、念佛……等之外,也可针对个人习气作一实质性 的超越,如结一个“27 天内不生气”的界……等。

4. 回向:将内心的体验及觉照之喜悦等诸多功德,作一总回向,并借之起观, 扩展心量。

【结界工程】个人资粮道的基础

“结界”是古代的修行人在长期行脚后,择定一处,划定界限,于一段时间内 好好用功修行的方法。所以事前必需筹备一定的资粮,以免做功课时还要分心 去注意别的事,因为如此,结界的功效就比平时大得多。

本义: 分“个人结界”及“共同结界”。

结界的方法很简单,掌握时间、地点、功课三种,在一定的期限内,例如: 五 十三天,地点固定,功课自已发愿。虽然是一个小小的法门,对道业可以有很 大的帮助,也是我们累积资粮、积集福德的最好方法。

【衍生法】

一个人想要在某一部分有所成就的时候,用“结界”的方法是很方便的;针对 自己的弱点,在自已的能力范围内做一种最妥善的调整与安排,效果也很显著。 假如脾气不好,喜欢发脾气的人,可用“结界法”来改善脾气。这个叫那里痛 就敷那里,那个地方发生问题,就在那个地方对治。

华藏工程──清晰的思维模式

佛法到底在讲什么? 我们大概都不甚了解,因为没有经过声闻乘的训练。要知 道,大乘佛法 (宏观佛法) 是建立在小乘佛法(微观佛法)的基础上,小乘佛 法 (微观佛法) 则是建立在健康的人格上。人格与心性扭曲了,就没有办法修 行了。

“华藏工程”是一种小型共修会,也是现代人最重要的人际关系沟通的训练场 所。参与华藏工程的作用主要是让我们了解生命不同的语言模式和思维模式。 修行属于行为模式,行为模式来自于语言模式和思维模式。因此建立正确的思 维模式,是生命中迈向菩提修持的唯一前行方法。

修行若要真正进入佛陀的智慧之海,最重要的关键是要打开心量放下我执、我 见,华藏工程最大的特色就是透过研讨的方式,训练自己跳出自我的局限,从 不同的角度和立场来欣赏别人的意见,培养观察和观照本身的能力,启发自己 的觉性,进而破我、法二执,达到心灵与生命无尽的成长与超越。

聆听、欣赏、接纳的训练

“结界工程”是个人自修的锻炼,而“华藏工程”是“结界工程”的延伸,是 透过与他人相处、共修的养成。华藏工程,以 3 至 5 人为一小组,研讨内容自 定,例如抄经、整理师父讲经录音带……。参加人员必须事先就研讨的课题作 准备,而于研讨时提出想法与心得。

透过彼此的探讨,才能了解佛法到底在讲什么,否则光靠自己去想,看不到盲 点。透过研讨而接纳不同的立场,就懂得如何平等慈悲。华藏工程是训练我们 去了解经典中的语言模式与思维模式,借以矫正不当的行为模式,对佛法的疑 虑之处,可以一一解明,好比将自身从象牙塔里解放出来。

借着华工小组的结合,“华藏工程”向内,可以上求佛道,向外,可以下化众 生。因为不能批评,只能观察,所以从他人身上反照自己,才能勘定、矫正自 己的偏差,避免走入偶像崇拜或造成宗教狂热的倾向。借由接触众生来扩大心 量,放下自我,欣赏别人。认真去做,就是修行。华藏工程,养成每一位参与 者独立的性格,同时培养与大众相处的能力;能独立亦能和谐的处众,是华工 六字箴言“聆听、欣赏、接纳”的要义。

华藏工程研讨方式

一、流程
(1) 上香、礼佛三次
(2) 诵《华严经经首》或《华严三品》之一
(3) 每人发言 3 至分钟,进行三轮
(4) 自由讨论(仍围绕主题)
(5) 回向

二、研讨方式
(1) 课前准备:学员上课前应做好充分准备,所要发言的内容,于上课前就准备 好,把法语、心得、故事、譬喻等重点整理记录下来,写在稿纸上。
(2) 研讨时,彼此聆听、欣赏、接纳的能力

每人每次发表时间为 3 至 5 分钟,时间到即应停止,发表内容以本堂课研讨内 容为主,不得有题外之言论。别人发表时,不得发言、插话。轮到自己发言时, 不得接续前者的论述发言。

【华藏工程】进入第二生命

一、剖析自己,要打败敌人,必须先了解敌人;要改造自己,必须先坦诚面对 自己。

二、放下自我、时时都以全新的心情做功课,以欢喜心来参与研讨。如何放下 自我?自我是什么?我们必须先一起来找“自我”,在参加研讨的我是谁?我 是老板、我是有钱人、我很有学问、我识字不多、我的能力很差、我学佛已经 几十年了、我才开始学佛、我什么都不懂、我是博士、我是某一号人物…。

若一直带着这些“我”,便会直接影响自己的思绪,这就是在为自己预设立场, 有了立场,本位主义就成立,学员之间就会缺乏平衡感。例:有能力的人在研 讨当中,自然会想要表现,因为自认很有能力,于是就为自己设了框框,将自己框在里面。我们有很多框框,不但框住自己,同时框住别人!因此很容易处 于对立、相互比较,而我们在缺乏警觉性的情况下,往往看不到这些问题。在 还没有参加研讨之前,须先了解自我,放下意识型态,对善知识有信心,做好 想要改造自己的心理准备。

三、觉性的启发:这些“我”是最大的障碍,“我”会局限在自己的领域之中, 而无法展开心量,认识“我”、了解“我”,就能很清楚看到“我”的“执” 着,放下我执才能启发觉性。

什么是觉性?首先必须要有警觉性,也就是时时警惕自己,向内观察自己,看 看自己有哪些需改进,这些向内要求自己、检讨自己的动力,必须出自于自己 的意愿,是发自内心,而不是被迫被外力所影响的。能够察觉到自己的问题时, 那察觉的能力就是警觉性,再察觉到的同时,能够立即自我修正改进,经过自 我调整之后,从察觉至调整完成的整个过程里,自己能够清清楚楚了解到: “喔!就是这样”恍然大悟!这个清清楚楚的东西就是觉性。

在缺乏警觉性的情况下也能够启发觉性,可必须付出相对的代价,这是一种被 动无奈的启示,缺少毅力,警觉性容易消失,而且会一再重复发生;警觉不是 紧张,而是一种自我调整的能力,拥有肯面对面、肯承担的勇气,主动、积极、 乐观、不畏惧困难。

例如: 一对热恋的男女,因为相互喜欢,只有看到彼此的优点而不加思索的设 法掩饰自己的缺点,两人很自然地步上红毯;故事继续进行着,当双方到达结 婚这个标的时,成立了家庭,人际关系也变广、变复杂了,面对“两人世界” 与面对“多人世界”的情境是完全不同的!两人会开始产生磨擦,这就是泛泛 人生的亲戚免计较啦!

警觉不是紧张,也不是提心吊胆,更不是向外去捕捉之后,把境界导入内心而 产生恐惧。应直接与内心对话,而这些对话不要被外面的境界所影响;也就是 当状况发生的同时,要观察自己内心的反应,不要针对外面的状况作分别、妄 想、产生执着,要问自己内心的反应是什么,为什么会有这样的反应,提问的 是“相似真我”,是警觉性的“能”,被问的是“假我”是“所”,当我们完 全不受外境影响时,就不用启动“能”“所”,这正是“能所双泯”啦!

不受外境影响,并且能够真诚的去面对它,所面对的是没有经过大脑起作用的 实际状况,这就是“觉性”。只要透过大脑“起分别时”就会加入自己的意识, 整个状况就会被扭曲,扭曲时无明起、烦恼生、业力增,若不想改变,就会你 争我争、浑浑噩噩过一生。

当有一个人心情很不好,一直在叹气,此时就会出现一堆自认好心的朋友,当 他 (她) 开口说出问题时,大家都抢着帮忙出主意,结果变成好像是在解决大 家的烦恼,而当事者更是急着应付这些馊主意。最后大家以为做了一件好事, 欢喜而散,但当事者却似喜似忧,喜的是感谢大家的关心,忧的是一阵喧哗之 后,内心显得更乱、更不知所措,为什么会这样? 因为,大家只想到表现自己, 却忽略了:

以冷静客观的态度注意倾听。 当事者尚未把状况讲清楚之前,请勿插嘴。

了解状况之后必须衡量自己,是否有能力处理。切记不要主动去做那些安慰的 表面功夫。

处理不是用嘴巴,而是以实际行动去兑现。 要有真诚的心,否则容易沦为是非地。也就是不要拿这件事去和第三者谈论。 自己没这种能力,碰到这些状况时千万不要随性参与。

有心帮助别人是好事,不要因为误用方法,出现『好心没好报』的效果。这不 是心的问题,而是观念的问题,不要让热腾腾的心受到观念的影响,而生起了 “唉呀!众生难度啊!”的无名壳。倘若不自我调整观念,那难度的是“自 己”,而不是众生。

【华藏工程】真实意义

建立正确的思惟模式

华藏工程是一种小型共修会,也是人际关系的训练场所。参与华藏工程共修最 主要的目的,是让我们了解生命的语言模式和思惟模式。修行属于行为模式, 行为模式来自于语言模式和思惟模式。因此,建立正确的思惟模式,是生命中 非常重要的事。

大乘佛法乃建立在小乘佛法的基础之上,小乘佛法则建立在健全的人格上。假 如人格与心性扭曲了,则无法修行。修行首先要修小乘的部分,先从五停心观 起,三十七道品、四圣谛、十二因缘等都须修持,若没有基础佛法,根本无资 粮道可言,更不必奢谈大乘佛法的灵活运用。

修行若要真正进入佛陀的智慧之我见,就该将心量完全打开。华藏工程的最大 特色,就是透过研讨的方式,训练跳出自我的局限,从不同的角度和立场来欣 赏别人的意见,培养观察和观照的能力,启发出觉性,扩大无限的心量,达到 心灵的成长与超越,进而破我、法二执,乃至成就无上菩提道。

人际关系的训练场所

“华藏工程”是人际关系的训练场所。其基本模式为:借由小组的研讨,三至 五人,每周一次的共同讨论、发表心得写作,了解《华严经》的语言及思维模 式,也让我们在这样的前提下,训练置心一处,放下是非计较、相互建立融洽 的沟通管道。

并可延伸、借由小组的结合,发动包括助念、社区关怀、社区救援等服务。所 以“华藏工程”向内,可以上求佛道;向外,可以下化众生。

团体原则

只要欣赏、聆听,不讲他人是非、对错。

功用

对自己的身语意作一矫正,因为不能批评,只能观察,所以从他人身上反照自 己,才能勘定、矫正自己的偏差,避免走入偶像崇拜或造成宗教狂热的倾向。

借由接触众生来扩大心量,放下自我、欣赏别人。认真去做,就是在修行。学 佛人的心态要正确,人格要完美,才能去从事高远的大目标。

【华严大学】全方位的生命教育

华严大学的“大学之道􏰺􏰺􏰺􏰺􏰁”乃“在明明德,在亲民,在止于至􏰂善”。“在明明德” 是“智慧”; “在亲民”是“慈悲”; “在止于至􏰂􏳬善”则是“阿􏰃􏰄􏱥􏱥􏱥耨多􏰅罗三藐􏰆三 􏰇菩提”。

华严大学,分为“种子教授”及“华大教室”。“华大教室”又可分为“􏰈静态 教室”与“活动教室”。

“活动教室”􏰉范围极广,如公共设􏰊施、文化机构、特殊􏰊设施(如大自􏰋然保留区、 保护区、环保相关􏰊设施);以及艺􏰌术成就者􏰍、企业家、专业生产者􏰍,或其他可 将台湾的􏰎美与特色􏰏展现出来􏰍者,可成为学习典范􏰉的人事物,􏰐都属于“活动教室” 的范􏰉畴。“􏰈静态教室”的规􏰑划则有: 插花􏰒、写􏱒􏱑􏱒􏱪􏱬􏱭经􏰓、喝咖啡、茶道􏰔􏰁…􏰕􏰖􏱮􏰺等􏱔课程。

“种子教授”则为:

一、 可寻找、勘定华大教室;

二、 可协助􏰗􏰘􏰙采访记录、拍照录影、制作导􏰚览手册、录影带;

三、 可带领􏰛会员参􏰜观“活动教室”􏰍者。
􏰝􏰞

􏰑􏱖首要培养种子教授,可以带来全方位的发展空间􏰏􏰟􏰠,各􏰡行各业领􏰛域的专􏰑􏱖􏰑􏱖􏰆􏱳精􏰢人才􏰐􏰑都 是华大探访􏰘的对象􏰣,􏰤􏰥􏰦让菁英分子受到􏰧􏱑􏱰􏱌􏰾􏱴􏱵肯定重视􏰨􏰩,将其智慧结
􏰪晶介绍给􏰫􏰬广大群􏰭众, 借由双方互动交流中,带出无限􏰮发展生机。

华严大学远􏰯期目标:

一、 建􏰰􏱍􏱈立具有公信力之华严大学指定教室。

二、 成􏰰􏰱􏱍􏱈立节目􏰲资料库。

三、 成􏰰􏱍􏱈立人才库。

BQ广场──用佛陀􏰳的智慧探􏰅索􏰴真理

BQ (Buddha Intelligence Quotient) 就是“佛智”—佛陀􏰳的智慧。是对生命 意义与价值的体􏰵认,是对生命本然状况的感受力和欣􏰶赏力。

BQ 广场的目标,在于将􏰷􏰸这觉悟的智慧教􏰅􏱝􏰴􏱘􏱸育􏰀推展到各􏰹阶层,引导大众认识􏰵􏰺生命真谛􏰻,启发觉􏰸性,消除􏰼社会普遍􏰽存在的􏱹􏱝􏰯􏱺􏱸􏱟􏰨空虚􏱉􏰟􏰾、无奈、恐惧和苦闷􏰿􏱀,建􏰰􏱻􏱼立祥和的人 􏰠间净土。

BQ 广场定期订􏱁定主题􏱂,透过􏱃􏱄座谈􏱅、专􏱂题演讲􏲁􏱆或􏱇论文发表等􏱈􏰕,对各􏱾􏲄类议题􏱓􏱾􏱉􏱊􏱂提出讨论􏱇。􏱃􏱄透过不同的声音􏱌与角􏱍度,􏰤让大家深入了解社会状况,并将佛陀􏰳所悟的真理, 活泼而􏱏正确地应用于现代生活中。

BQ 广场可说􏱐是􏱑针对高阶􏱒􏰹知􏰺分子所进行􏱓􏰡的一种佛教文化活动,主􏰞要从两个层面􏱔来􏰄􏰆􏱖􏰽经营􏲈􏰓􏱕,一是专题􏱂演讲􏱆与􏱋􏱇讨论会,一是专􏱂􏱇题论文的研究与发表􏱈。

专􏱂题演􏱆􏱋􏱇讲讨论会􏱂􏱂􏱂

广邀􏱖社会各领􏰛域中最有成就、最具代􏱈表性的顶􏱗尖人物进行􏱓􏰡专􏱂题演讲􏱆,􏱘譬如针􏱑对 某个主题􏱂,同时在北、中、南三区展开专􏱂题演讲􏱆与讨论􏱋􏱇,􏱑针对社会的、􏱑针对家庭的影响,􏱑针对整个族􏰭􏰷􏰷􏲅􏲃群演变与发展……全方位地展开讨论􏱋􏱇。

每年针􏱑对各月的研究主题􏱂与成果票选一次,􏰷这十二个主题􏱂当中有哪些人或哪些 主题􏱂对于社会有极杰出之贡􏱚献者􏰍,􏰬给予表􏱈扬,发􏰬给优厚的奖金􏱛,为其成就赋􏱜予 历史里􏱝程碑的意义。

专题􏱂研究􏱇论文和发表􏱈

其次,就是鼓􏱞励大专或研究所以上的人才,􏱓􏰡进行专题􏱂研究。研究什么? 不只是 研究佛教、佛法或华严,甚􏰂至可以研究􏱟麦当劳引进􏱓台湾以后,对台湾族􏰭群的影 响;或􏰍􏰡者行动电􏱠话发展以后对现代人的影响,乃􏰂至机车􏱡对台湾生活形态的影响。 它的议题􏱊􏱂可以广及生命科学、基因工程、电􏱢脑科技、地球环保……􏰕􏰕􏰛等等领域。

􏰷这些􏱊􏱂议题与􏰲资料的研究与开发,会有好多生活之大乘法的法则跳􏱣出来。要􏰞知众 生心,要􏰞了解􏱎众生心,从这􏰷最扎实的地方来􏱓进行􏰡,就是 BQ 广场。

华严生命教育 五大议题􏱊􏱂

华严大学生命教育􏰀中心 􏱤
􏱤􏱤􏱤􏱤简介:

华严生命教􏰀育中心是负责􏱥􏱦展开生命教􏰀育理念的平台,华严要推行􏰡的生命教育􏰀, 是要􏰞在新时代的制度底下进行􏱓􏰡众生普渡的事情,我们􏰞􏱧要运用􏱨􏱩组织化、系统􏱪􏱫化的 E 时代效率方法,带领􏰛人性觉醒􏰸􏱬的教育􏰀,透过􏱃􏱄华严大学􏰕等理念及活动,全方面􏱔推 动“灵性经􏰓济学”,引导大家获􏱭得真正的幸福,􏰤让每个人的生命都􏰐有价值,唤醒􏱬沉沦的人􏱉􏱮类良知,以及开拓人人生命􏰟􏰠空间的宽广度!

华严生命教􏰀育不只是大华严寺全球各分会的大事,更是个须要􏱯􏰞全世界、全人类 􏰐都积极投入的浩瀚工程!因此,我们􏱰非常欢􏱱迎有志之士和社会􏱲􏱳贤达来参与,共同 携手将华严生命教􏰀􏱴育落实在日常生活之中。

成立􏰰宗旨:

“生命教育􏰀中心”的成􏰰立,乃秉持海云继􏱵梦导师所兑现并宏扬的华严生命学, 用最贴近􏱶􏱷生活的􏱸􏱹语言与方法,教导现代人从心感受生命的存在。

生命的教育􏰀并非􏱰只有生、老􏱺、病、死,􏱏而是对人性觉醒􏰸􏱬的教育􏰀,对生命􏰸􏱬觉醒的
启发,以及展现人生生命的真实义!

目标:

生命的教􏰀育乃在肯􏰧定生命的存在、􏰵认知生命的作用,学着将生命作用中的杂质􏱻 与恶􏱻􏰼质除却,并彰显其本质􏱻之􏱄过程。我们希望华严的生命教􏰀􏱼育能提升一般􏱽人的 生命品质􏱻,能带领大众从􏱾追求􏱿财富的累􏲀积􏲁速度,改变成享受生活的品质􏱻和生命 的品质􏱻。我们希望􏱼能带􏰛领大众有效重􏰨整社会资􏰲源,比如运􏱧用􏱺老人家的资􏰲源来引 导青􏲂少年的􏰲资源和生命力,发挥积极正面􏱔的效果。

发展与理念:

华严的生命教育􏰀就是灵性教􏰀育。我们秉持着“􏲃综合医􏲄院”的理念,以救人之急 的同理心来配􏲅合顺􏲆畅稳定组织的􏱨􏱩架构蓝􏲇图,有􏱪􏱫系统的去关怀每一个人涉及灵性 的各方面􏱔,􏰤􏲈让遇到生活上种种疑􏲉难杂症的“病人”,和拥有方法、专业、愿意 伸出双手的“医生”,在我们生命教􏰀育中心提供的平台相遇􏲈,􏱳达成实􏲊􏱎际解决困􏲉难的目的,然后更进􏱓一步去寻回人性尊严、开启人性的存在、􏰧肯定生命的价值 和意义。

我们􏰞要做到在灵性的启􏲋迪下,􏰨重新塑造􏲌新时代人生价值观􏰜的理念。
透过􏱃􏱄五大议题里􏱊􏱂􏱝的各种人生􏰹阶段􏲍􏱂问题,􏲎试着去理解􏱎、放下它,将烦恼、挫折 “􏲏转”开;􏱃􏱄 透过华严大学、知性之旅、心灵补􏲐􏰬􏰖给课程􏰕等活动,我们􏰞要引导大众 培养美􏰎的欣赏􏰶与鉴赏􏲑􏰶力,在每个人的生命花􏰒园里􏱝尽情绽􏲒放。

五大议题􏱊􏱂:

青少年􏱊􏱂议题

老人议题􏱊􏱂

健康议题􏱊􏱂

事业议题􏱊􏱂

家庭􏱊􏱂议题

华严禅观􏰑􏰜􏱊􏱂

什么是华严禅􏰜观

生命的尽头是什么? 人生的价值与意义是什么?从古􏰂至今,不同的民族、 国家乃至􏰂于宗教探寻的,􏰐都是生命止于􏰂至善的“􏲓那个”。是“佛”也好, 是“􏰃阿拉”也􏲔罢,抑或称之为是􏱒高不可攀的“真理”;不􏱇论您如何定义 “􏲓那个”,皆代表􏱈千百年来人类􏱉对于“那􏲓个”的追􏱾寻和企盼。

“华严禅观”,是引领􏰛生命迈􏲕向止于􏰂至善的修􏰡行工法,要领􏰞􏰛在于完全抛 开大脑􏱢意识􏰺思惟,􏲖释放出生命的初始力量􏲗。现代社会􏰲􏲘􏲙咨讯繁杂,􏱄过多的讯􏲘 息影响人的思惟与心性;“华严禅观􏰜”的指导,在于摆􏲚脱大脑􏱢思惟繁􏲙复的 过􏱄程,􏱏而直接􏱓􏰡􏲛进行身与心的稳定训练􏲜􏲝,􏰤让我们回归􏱤简单而单纯􏲞的念头,进入“定静􏰈安虑􏲟得”的状态。

不医不药􏲠,不假借外力,华严禅􏰜观的体􏲡验与成效皆是您身􏲛体力行􏰡亲自􏰋实践􏲢 的真功夫,使你恢复身􏲛体与生命本􏱼能。

华严禅􏰜观与一般􏱽禅修有何不同
在动静􏰈中-􏲖释放、淬炼、修复、􏰨重生

结合“动”与“静􏰈”

“􏰈静坐”已成为“禅”的刻板印􏰣象-外向如如不动,实则心猿意􏲣马,􏲤若不 􏱼能将内心深􏲥锁的杂念妄念予以释􏲖放,恐怕难􏲉以􏲦臻如如不动的内外合一之境。 加上现代人内在元气不足􏲧,暖􏲛身不够,所以􏰪结合“动”与“􏰈静”是针􏱑对现 代人的情况的必􏰞要作法。

先“􏲖释放负能量􏱋􏱋􏱼􏲗”后“补􏲐充正能量􏲗”

在华严课􏰖程中,“释􏲖放负能􏱋􏱥􏱼􏲗量”时,学员在意识􏰺清楚下感受到􏲛身体反应不 受大􏱢脑控制 (如: 不􏰋自主落􏱴泪、颤􏲨动􏰕等) 及禅观行􏰜􏰡法中的“不用大脑􏱢”。这并不是以催眠或暗示的方式,导引学员尽情“发泄”内心之压抑,􏱏而是本 禅宗心法体会生体 (生理之体) 与生命两􏰍者之别。在“释􏲖放􏱥􏱼􏲗负能量􏱋”后更应 “􏲐补充正􏱼􏲗能量􏱋”,引入正念、正信,才是衔􏲩接“入定”的关键􏲪步骤􏲫。

愈心—你知􏰁道 70%的疾病􏰐都与情绪􏲬有关吗 ?

别让􏰤 »情􏲬绪 »攻击你的􏲛身体 !
1. 认识自􏰵􏰺􏰋己、找回自􏰋信。
2. 潜􏱼能开发,启动自􏰋我疗癒。
3. 改善与修复人􏲊际关係。
4. 清􏰼􏱥􏱔除负面情􏲹􏲊􏰼􏰽绪􏲬。
5. 唤􏱬醒活力,元气满

疗身􏲛—􏰯远离压力、病痛、三高􏱒、癌症威􏲭胁

1. 􏲮􏲰􏲱肩、颈􏲺、背部􏰃放松,􏰃纾解􏰶筋􏲻骨、􏱎􏲳􏲴消除􏰼疲劳
2. 促􏱓􏲵进血液循环,􏲶维持代谢􏲷及消化􏰁道机􏱼能
3. 强化内脏􏲸器官机􏱼能,心肺􏲹功􏱼能,增加体􏱼能
4. 􏲺􏰱􏲛调节身体各种失衡􏲻、帮助入睡
5. 回复年轻􏲼,抗氧化,皮肤􏲽光亮
6. 􏲶维持身􏲛材、体重􏰨控制,轻􏲼盈体态

我们的特􏰏􏰄􏱅􏰆色「行􏰡法,心法」——􏰤让你循序渐进􏱓

􏱠􏰎结合印度大乘瑜伽 (Mahayana Yoga) 及中国临济宗禅法,将瑜伽派的 “动态行􏰡法”与“禅􏰜观心法”重􏰨新合流,成一套完整􏰆􏰎􏰞精􏰢密—生命改造􏲌工程。

将“􏲛身”与“心”转􏲏到灵性的世界里,“􏲾􏲿􏰺超越识性”抛开大􏱒􏱓􏰯脑􏱢的意识􏰺思惟, 以“不用大􏱜􏰀􏲟脑􏰸􏱢”的方式,􏲖释放人体生命的初始力量􏲗。
整套工程的培训􏲜是有系统􏰵􏰧􏱪􏱫、有目标、有传承,可􏰨重复、可􏲡􏳀验证、可教导、 有􏳁迹可寻,不再是神秘不可说􏱐的生命境界。

寻回灵性生命 远􏰯离大􏱢脑􏲱􏰿􏱺􏰽􏲐􏱗􏲋的虚􏰾妄

华严禅观􏰜是一套精􏰢密的身􏲛心改造􏲌工程,是一种灵性的革􏳂命,􏳃借由「􏰣􏰮象限转移」的训􏲜􏲝练,把「􏲛身」与「心」转􏲏移到灵性的世界􏳄裡,􏰤让我们触􏳅碰到 大脑􏱢 􏱧运作所不能􏱼及的世界,由于都􏰐在大脑􏱢构思的􏰉范围外􏱔面,所以称为不 可思􏱊议 的世界。课􏰖程􏱳􏲲􏱂􏲳􏰄􏰆的进行􏱓􏰡,是􏳆􏰞􏱰需要非常强烈的意志力与智慧的果断力,这是生 命中的根本元素􏳇,我们称为元气,在印度称为􏲲􏱂􏲳􏲲􏱂􏲳􏲲􏱂􏲳般那 (prana)。它 是令「􏰋自已」彻底地碰触􏳅心灵,彻底地体􏲡验真理; 并兑现􏱴落实在生命中, 是一种真 实的人生与真理的永恆兑现,二􏰍􏳈者融􏰭合为一体的完􏰎􏰭美境界 !